Nahwu: Renungan tentang Ilmu, Bahasa, dan Problem Pembelajarannya (Bagian 2)

Pada bagian pertama, kita telah sampai pada kesimpulan bahwa problem nahwu sebenarnya tidak terletak pada ilmunya, tetapi pada cara kita mempelajari dan mengajarkannya. Kita juga telah melihat bagaimana para ulama klasik seperti al-Jahiz, al-Akhfash, dan Abu Hayyan al-Tauhidi telah menyadari adanya perbedaan antara bahasa dan pembicaraan tentang bahasa. Kini, pada bagian kedua ini, kita akan memasuki wilayah yang lebih dalam: "Bagaimana komunitas ilmiah nahwu terbentuk, bagaimana kitab Sibawaih menjadi otoritas pengetahuan, dan bagaimana persepsi sosial terhadap nahwu terbentuk.

Kita juga akan membahas konsep teologis tentang sumber pengetahuan bahasa, serta bagaimana Sibawaih dengan segala keterbatasannya—ia bukan orang Arab asli, bahkan disebut gagap— Tapi mampu menghasilkan karya yang menjadi "Al-Qur'an"-nya ilmu nahwu. Sebuah pencapaian yang membuktikan bahwa nahwu adalah hasil usaha manusia, bukan sekadar anugerah ilahi yang turun begitu saja.

---

Abd al-Salam Muhammad Harun, editor kitab الكتاب karya Sibawaih, mengutip dua perkataan penting tentang Sibawaih. Yang pertama berasal dari al-Akhfash, ia berkata:

كان سيبويه كلما كتب شيئا من كتابه عرضه علي، وكان يرى أني أعلم منه، وهو أعلم مني، وأنا اليوم أعلم منه

Kāna Sībawaihi kullamā kataba syai'an min kitābihī 'araḍahū 'alayya, wa kāna yarā annī a'lamu minhu, wa huwa a'lamu minnī, wa ana al-yauma a'lamu minhu

"Setiap kali Sibawaih menulis sesuatu dalam kitabnya, ia akan menunjukkannya kepadaku. Menurutku, ia menganggap aku lebih pintar daripada dirinya, padahal dia lebih tahu daripada aku. Tapi sekarang, aku lebih tahu daripada dia."

Yang kedua berasal dari Abu Zaid Sa'id ibn Aus al-Anshari, ia berkata:

كان سيبويه يجيء إلى مجلسي، فإذا سمعته يقول: حدثني الثقة، فإنما يريدني

Kāna Sībawaihi yajī'u ilā majlisī, fa idzā sami'tuhū yaqūlu: ḥaddatsaniyyaṡ ṡiqatu, fa innamā yurīdunī

"Sibawaih akan datang ke majelisku, lalu ketika aku mendengarnya berkata, 'Telah berkata kepadaku orang yang terpercaya,' maka ia hanya menginginkanku."

Usia al-Akhfash memang lebih tua daripada Sibawaih. Namun Sibawaih adalah gurunya meskipun usianya lebih muda. Hal ini dapat kita pahami dengan apa yang disebut oleh Robert K. Merton sebagai "memberikan visi profesional kepada pemilik scientific spirit." Praktik nahwu sebagai ilmu harus terbuka terhadap semua kemungkinan dan bebas dari bias atau prasangka.

Dengan demikian, siapa pun dari etnis mana pun dapat berkontribusi pada pengetahuan nahwu. Gagasan ini berkaitan erat dengan gagasan sebelumnya: bahwa nahwu adalah ilmu sekuler atau materialistis yang dihasilkan dari pengalaman dan observasi manusia.

---

Pertanyaan ini penting untuk direnungkan. Saya melihat bahwa hal tersebut memiliki kaitan erat dengan komunitas ilmiah. Bukan dalam arti model monolitiknya Thomas Kuhn, juga bukan dalam arti nilai-nilai dalam pandangan lain. Tetapi dalam arti yang disebut oleh al-Sirafi dengan istilah أصحاب (ashab) atau sahabat sejawat.

Di antara beberapa ashab al-Khalil ada Sibawaih, al-Nadlr ibn Shumail, Mu'arrij al-'Ajli, dan Ali ibn Nashr al-Jahdhami. Sementara ashab Sibawaih ada al-Akhfash dan Quthrub.

Saya melihat ini sebagai sebuah cara berpikir yang spesifik. Ada sekelompok ahli nahwu yang menggunakan satu cara berpikir yang sama. Cara berpikir ini tidak ada secara objektif di alam, tetapi diciptakan oleh kelompok tersebut. Anggota kelompok ini saling bertukar informasi sebagai "hadiah" cuma-cuma.

Kita menggunakan kata "hadiah" dalam arti yang mirip dengan sumbangan, sebagaimana dijelaskan oleh Marcel Mauss dalam kajian pentingnya tentang bentuk dan penyebab pertukaran dalam masyarakat kuno. Mauss meneliti sistem hadiah (apresiasi) tersebut dan pengaruhnya terhadap komunitas ilmiah. Namun praktik hadiah tersebut tidak lebih dari pamrih ingin diakui, seperti sebuah pepatah:

كما تراني يا جميل أراك

Kamā tarānī yā jamīlu arāka

"Seperti engkau memandangku, wahai orang tampan, begitulah aku memandangmu."

Pepatah ini digunakan oleh Daniel Dubois dalam bukunya, Pengantar Ilmu Sosial, untuk menjelaskan konsep potlatch yang dipahami sebagai sistem timbal balik yang kompleks, redistribusi kekayaan, dan penegasan hubungan sosial. Apa yang dilakukan Sibawaih adalah bentuk eksplorasi komitmennya terhadap cara berpikir komunitas.

Ada kelompok yang memiliki sikap terbuka terhadap perubahan, ada pula yang menutup diri dan cenderung bias pandangan. Contoh tipikal yang terakhir adalah Abu Ubaidah. Al-Mazini bercerita:

Suatu ketika, Mu'ammar ibn Mutsanna berada di majelis Abu Ubaidah. Al-Riyashi bertanya kepada Abu Ubaidah tentang bait-bait dalam kitab Sibawaih. Abu Ubaidah menjawabnya. Namun kemudian ia sadar bahwa bait-bait itu adalah yang dipakai Sibawaih dalam kitabnya. Ia pun bertanya:

"Kamu tadi bertanya tentang bait-bait dalam kitabnya al-Khawzi—alias Sibawaih? Aku tidak mau menjawabnya."

Sikap ini menunjukkan adanya resistensi personal, namun keberadaan Abu Ubaidah tidak memengaruhi popularitas dan kualitas karya Sibawaih. Bahkan Abu Tayyib al-Lughawi menyebut karya Sibawaih sebagai قرآن النحو (Al-Qur'an-nya ilmu nahwu). Al-Mazini juga memuji karya tersebut:

من أراد أن يكتب كتابا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي

Man arāda an yaktuba kitāban fin naḥwi ba'da kitābi Sībawaihi falyastaḥī

"Barang siapa ingin menulis kitab nahwu setelah kitab Sibawaih, hendaklah ia malu."

Al-Sirafi tak ketinggalan memberikan pujian:

كتاب سيبويه لم يسبقه أحد إلى مثله، ولم يلحق به فيه أحد بعده

Kitābu Sībawaihi lam yasbiqhu aḥadun ilā mitslihī, wa lam yalḥaq bihī fīhi aḥadun ba'dahū

"Kitab Sibawaih tidak pernah didahului oleh siapa pun sebelumnya, dan tidak ada seorang pun yang dapat menirunya setelahnya."

---

Pengakuan dari para ahli nahwu tersebut merupakan penerimaan dan dukungan yang signifikan. Setelah dirilis ke publik, karya Sibawaih segera mendapat sambutan dan anotasi yang positif. Tak hanya itu, karya tersebut juga dijadikan sebagai modul ajar yang digunakan di lembaga-lembaga pendidikan dan menjadi buku latihan para ahli. Setelah itu, nahwu masuk ke dalam praktik sosial, seperti dijadikan sebagai hadiah yang berharga.

Al-Jahiz pernah ingin memberi hadiah kepada Muhammad ibn Abd al-Malik, seorang wazir di masa Daulah Abbasiyah. Ia tidak menemukan sesuatu yang lebih berharga untuk diberikan selain karya Sibawaih. Ini menunjukkan betapa tingginya nilai kitab tersebut di mata para cendekiawan.

Menurut riwayat yang beredar, Sibawaih tidak lebih pintar daripada al-Farahidi. Ia juga tidak memiliki tradisi ensiklopedis seperti Abu Ubaidah. Dan tentu saja, ia tidak lebih fasih dan baligh (cakap retoris) daripada al-Khalil, karena Sibawaih bukanlah orang Arab asli. Ia adalah seorang 'ajam (non-Arab), bahkan disebut-sebut memiliki kegagapan.

Namun meskipun demikian—jika memang benar—yang terpenting bukanlah kuantitas pengetahuan, melainkan kreativitas menciptakan pemikiran baru. Kitab Sibawaih merupakan karya tertulis pertama yang menjelaskan sistem bahasa Arab secara komprehensif. Kitab ini adalah buku kedua—setelah Al-Qur'an—yang di dalamnya masyarakat Arab dapat menemukan bahasanya, otoritasnya, keindahannya, dan penetapan strukturnya. Lebih dari itu, kitab tersebut menentukan arah dan karakter ilmu nahwu di masa depan.

Karya Sibawaih juga telah menjadi cognitive authority (otoritas pengetahuan) bagi para ahli nahwu, tidak hanya dalam bidang nahwu saja, tetapi juga dalam ilmu lain, yaitu fikih. Al-Jarmi mengatakan:

أفتيت الناس بكتاب سيبويه ثلاثين سنة

Aftaytu an-nāsa bi kitābi Sībawaihi tsalātsīna sanah

"Selama tiga puluh tahun aku memberi fatwa kepada masyarakat menggunakan kitab Sibawaih."

Maksud perkataan al-Jarmi tersebut, seperti dijelaskan Muhammad ibn Yazid, bukan berarti di dalam kitab Sibawaih ada fatwa-fatwa hukum. Tetapi al-Jarmi belajar penalaran dan eksplorasi persoalan fikih dari kitab tersebut. Itulah yang bisa kita sebut sebagai metode berpikir. Bahkan, kitab Sibawaih di kemudian hari menjadi kompas moral untuk menilai ucapan seseorang, yang menentukan boleh atau tidaknya sebuah kalimat diucapkan.

---

Tingginya otoritas kitab Sibawaih melahirkan persepsi sosial yang menarik. Ada yang sangat menghormatinya, ada pula yang merasa galau karena tidak mampu memahaminya. Abd Salam Harun dalam pengantarnya menyertakan dua kisah yang menggambarkan hal ini.

Kisah pertama: Ada seorang lelaki yang membacakan buku kepada al-Mazini. Setelah selesai membaca, ia berkata:

جزاك الله خيرا، أما أنا فما فهمت من هذا الكتاب حرفا واحدا

Jazākallāhu khairā, ammā ana fa mā fahimtu min hādzal kitābi ḥarfan wāḥidā

"Semoga Allah memberimu ganjaran kebaikan. Adapun aku, aku tidak memahami satu huruf pun dari buku ini."

Kisah kedua lebih menarik lagi. Ada seorang lelaki bertanya kepada penjual ikan di pasar Bashrah. Ia bertanya:

بكم هذا السمك؟

Bikam hādżas samak?

"Berapa harga ikan ini?"

Si penjual menjawab, بدرهمان (bidirhamān). Seharusnya ia menjawab بدرهمين (bidirhamain), karena kata tersebut adalah isim tatsniyah yang dikenai huruf jar. Namun si penjual salah mengucapkannya.

Lelaki itu tertawa. Si penjual pun heran. "Apa yang lucu?" pikirnya. Lalu ia merutuk:

أحمق! ما الخطب؟ أنا سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان

Ahmaq! Malkhathbu? Ana sami'tu Sībawaihi yaqūlu: tsamanuhā dirhamān

"Bodoh! Ada apa? Aku mendengar Sibawaih sendiri mengatakan 'tsamanuhā dirhamān' (harganya dua dirham)!"

Kisah ini menunjukkan bagaimana kitab Sibawaih telah menjadi rujukan mutlak, bahkan bagi orang awam sekalipun. Mereka mengutip Sibawaih tanpa memahami konteksnya. Mereka tidak tahu bahwa kaidah yang benar adalah بدرهمين, bukan بدرهمان. Namun karena otoritas Sibawaih begitu kuat, mereka merasa benar meskipun salah.

Bagi sejarah nahwu, kajian terhadap kisah-kisah semacam ini memiliki manfaat tersendiri. Bukan dari sudut pandang kebenaran faktual kisah-kisah tersebut, tetapi dari sudut pandang apakah kisah-kisah itu mencerminkan persepsi atau gambaran yang tersimpan dalam benak masyarakat tentang kitab Sibawaih, yang pada saat bersamaan mewakili persepsi masyarakat terhadap ilmu nahwu.

---

Para penyeru pembaruan nahwu seringkali menyerang teori 'amil (agen) yang dianggap sebagai biang kerok kerumitan nahwu. Mereka ingin menghapus teori ini demi penyederhanaan. Namun sebelum kita menyetujui atau menolak, kita perlu memahami apa sebenarnya teori 'amil itu.

Dalam nahwu, 'amil adalah sesuatu yang dianggap menyebabkan perubahan harakat akhir suatu kata. Teori ini dikembangkan oleh para ahli nahwu untuk menjelaskan mengapa sebuah kata bisa berakhiran dhammah, fathah, kasrah, atau sukun. Namun para kritikus mengatakan bahwa teori ini tidak memiliki dasar dalam realitas bahasa. Tidak ada "agen" yang terlihat atau terdengar yang menyebabkan perubahan itu. Yang ada hanyalah kebiasaan berbahasa yang diwariskan secara turun-temurun.

Al-Jabiri, dalam kritiknya, menyebut bahwa para ahli nahwu telah memaksakan format-format baku yang digeneralisasi ke dalam bahasa Arab. Mereka menciptakan "bahasa buatan" yang berbeda dari bahasa yang digunakan oleh penutur asli. Inilah yang menyebabkan orang badui dalam kisah al-Akhfash merasa heran karena mendengar orang berbicara dengan bahasanya, tetapi yang dibicarakan bukan tentang bahasanya.

Di sinilah letak perbedaan mendasar antara nahwu sebagai ilmu dan bahasa sebagai objek kajiannya. Nahwu berbicara tentang bahasa dengan menggunakan bahasa yang berbeda dari bahasa sehari-hari. Ia menciptakan istilah-istilah teknis yang tidak familiar bagi penutur awam. Ia membangun teori-teori yang tidak terlihat dalam praktik berbahasa sehari-hari.

Namun apakah ini berarti nahwu harus dibuang? Tentu tidak. Karena tanpa nahwu, kita tidak akan pernah bisa memahami struktur bahasa Arab secara sistematis. Tanpa nahwu, kita tidak akan bisa mengajarkan bahasa Arab kepada orang-orang non-Arab. Tanpa nahwu, kita akan kesulitan membaca kitab-kitab klasik yang menjadi khazanah keilmuan Islam.

Yang diperlukan bukanlah membuang nahwu, tetapi memahami kedudukannya. Nahwu adalah alat, bukan tujuan. Ia adalah cara untuk memahami bahasa, bukan bahasa itu sendiri. Ia adalah peta, bukan wilayah yang dipetakan.

---

Abu al-Hasan Ahmad ibn Faris, dalam kitabnya الصاحبي في فقه اللغة, bertanya: "Apakah mungkin bagi seseorang untuk menguasai seluruh bahasa Arab?" Ia kemudian mengutip perkataan sebagian ahli fikih:

لا يحيط باللغة إلا نبي

Lā yuḥīṭu billughati illā nabī

"Tidak ada yang menguasai bahasa Arab kecuali nabi."

Ibn Faris memberi komentar bahwa kemungkinan pernyataan tersebut benar. Ia berkata, "Kami belum pernah mendengar seorang pun di masa lalu yang mengaku telah mengetahui seluruh bahasa Arab."

Ahmad Saqr, pentahqiq kitab tersebut, memberi anotasi bahwa ahli fikih yang dimaksud adalah al-Syafi'i. Pernyataan al-Syafi'i tersebut perlu kita kutip secara utuh. Al-Syafi'i mengatakan:

اللغة العربية لغة واسعة، أكثر لغات الناس ألفاظا، ولا نعلم أحدا يحيط بها غير نبي. ولكن لا يذهب منها شيء على عامتها، حتى لا يوجد أحد يعلمها كلها. وعلم اللغة عند العرب كعلم السنة عند الفقهاء، لا نعلم أحدا جمع السنة فلم يذهب منها شيء

Al-lughatul 'arabiyyatu lughatun wāsi'ah, aktsaru lughātin nāsi alfādhan, wa lā na'lamu aḥadan yuḥīṭu bihā ghairu nabiyyin. Wa lākin lā yadzhabu minhā syai'un 'alā 'āmmatihā, ḥattā lā yūjadu aḥadan ya'lamuhā kullahā. Wa 'ilmul lughati 'indal 'Arabi ka 'ilmis sunnati 'indal fuqahā'i, lā na'lamu aḥadan jama'as sunnata fa lam yadzhab minhā syai'un

"Bahasa Arab adalah bahasa yang paling luas penggunaannya, paling banyak lafalnya. Kita tidak tahu seseorang yang menguasainya selain nabi. Akan tetapi tidak ada satu pun yang luput dari masyarakat umum, sehingga tak ada seorang pun yang menguasainya secara keseluruhan. Ilmu bahasa bagi orang Arab sama dengan ilmu hadis bagi ahli fikih. Kita tidak tahu seseorang yang mengumpulkan hadis namun tidak kehilangan apa pun darinya."

Pernyataan al-Syafi'i ini sangat dalam. Seorang ahli nahwu, misalnya, mengetahui bahasa Arab, tetapi ia tidak mengetahuinya secara holistik. Yang ia ketahui hanyalah sekumpulan data abstrak tentang sistem bahasa Arab yang disebut sebagai nahwu. Perlu diingat dengan baik-baik: nahwu hanya eksis dalam pikiran. Ia tidak memiliki realitas objektif di alam.

Sebagai contoh, teori 'amil dalam nahwu memang menjelaskan ungkapan dalam bahasa Arab, tetapi ia sebatas teori temporer—alias hipotesis. Dengan demikian, tujuan akhir nahwu adalah menyajikan satu teori untuk mendeskripsikan sistem bahasa Arab, bukan mengumpulkan bahasa itu sendiri dalam arti menyeluruh.

---

Gagasan lain yang dikemukakan Ibn Faris dan al-Syafi'i dalam pernyataannya adalah bahwa pengetahuan bahasa Arab bersumber dari Tuhan. Dalam konteks ini, kita bisa mengingat ayat Al-Qur'an:

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

Subḥānaka lā 'ilma lanā illā mā 'allamtanā

"Mahasuci Engkau, tidak ada ilmu bagi kami kecuali apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami." (QS. Al-Baqarah: 32)

Ayat lain juga berbicara tentang Allah yang mengajari manusia apa yang tidak diketahuinya:

علم الإنسان ما لم يعلم

'Allamal insāna mā lam ya'lam

"Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." (QS. Al-'Alaq: 5)

Dari ayat-ayat ini dipahami bahwa syarat yang memungkinkan seseorang mengetahui bahasa adalah bahwa pengetahuan tersebut berasal dari Allah. Dan sampainya pengetahuan tersebut kepada manusia adalah melalui perantara seorang nabi.

Konsep keilahian bahasa ini mengasumsikan bahwa Allah menampakkan diri pada diri Nabi sebagai seorang guru, atau bahwa Ia mewahyukannya kepada Nabi, baik secara langsung maupun melalui perantara Malaikat. 

Sebagaimana telah kita perhatikan sebelumnya, nabi diasumsikan telah memahami bahasa. Tetapi agar nabi memahami bahasa Allah, ia sendiri harus memiliki pengetahuan sebelumnya tentang bahasa tersebut.

Yang terpenting bagi kita, konsep ini menghasilkan gagasan yang telah mendominasi pemikiran linguistik Arab: bahwa kemajuan bahasa mengalami kemunduran. Bahasa Arab yang paling fasih adalah bahasa Arab pada masa turunnya Al-Qur'an. Setelah itu, bahasa Arab mengalami kemunduran karena bercampur dengan bahasa-bahasa non-Arab.

---

Di bagian depan, kita telah menyinggung bahwa nahwu adalah capaian usaha manusia. Bahwa nahwu berasal dari pengalaman bahasa manusia. Bahwa nahwu merupakan pencapaian yang kita gambarkan sebagai capaian teoretis. Agar akal manusia memahami konsep-konsep nahwu, ia mempelajari beberapa contoh yang khas lalu menggeneralisasikannya.

Oleh karena itu, nahwu tidak mengeksplorasi bahasa Arab secara menyeluruh. Dalam konsep fa'il (subjek) misalnya, nahwu hanya mempelajari contoh-contoh kalimat terbatas, kemudian menetapkannya sebagai hukum (teori), lalu menggeneralisasikannya.

Dari perspektif teologis di atas, kita dapat memahami capaian unik Sibawaih. Gagasannya yang cemerlang dapat kita gambarkan sebagai تجربة فكرية (tajribah fikriyyah)—eksperimen pemikiran. Gagasan tersebut menawarkan cara baru untuk menjelaskan aktivitas linguistik seorang penutur bahasa Arab. Gagasan tersebut merupakan capaian yang gemilang, mengingat Allah mengajari manusia apa yang tidak diketahuinya.

Capaian besar Sibawaih terletak pada dedikasinya untuk mempelajari bahasa Arab. Ia tidak menunggu seraya berharap Allah akan mengajarkannya sesuatu tentang bahasa tersebut. Ia berusaha, ia meneliti, ia mengamati, ia merumuskan. Dan dari usahanya itu, lahirlah sebuah karya yang menjadi fondasi ilmu nahwu hingga hari ini.

Inilah pelajaran berharga bagi kita. Bahwa ilmu, termasuk ilmu nahwu, adalah hasil usaha manusia. Allah telah menganugerahkan akal kepada kita. Tugas kita adalah menggunakan akal itu untuk meneliti, memahami, dan merumuskan. Allah tidak akan menurunkan ilmu dari langit begitu saja. Ilmu datang setelah ada usaha.

---

Dari seluruh uraian di atas, kita dapat menarik beberapa kesimpulan. Pertama, nahwu adalah ilmu yang rumit karena ia berbicara tentang bahasa dengan menggunakan bahasa yang berbeda dari bahasa sehari-hari. Kedua, nahwu adalah hasil usaha manusia, bukan wahyu yang turun dari langit. Ia adalah interpretasi, bukan kebenaran mutlak. Ketiga, kitab Sibawaih telah menjadi otoritas pengetahuan dalam ilmu nahwu, tetapi otoritas ini tidak boleh membuat kita berhenti berpikir kritis. Keempat, persepsi sosial terhadap nahwu seringkali lebih didasarkan pada mitos daripada realitas. Kelima, sikap terbaik terhadap nahwu adalah mempelajarinya dengan sungguh-sungguh, tetapi tidak memutlakkannya.

Bagi para penuntut ilmu, nahwu tetaplah penting. Tanpa nahwu, kita tidak akan mampu membaca kitab kuning, tidak akan mampu memahami Al-Qur'an dan hadis dengan pemahaman yang benar. Namun dalam mempelajarinya, kita perlu menyadari bahwa nahwu adalah alat, bukan tujuan. Ia adalah tangga untuk mencapai pemahaman, bukan tujuan akhir dari perjalanan.

Yang terpenting adalah niat kita. Jika kita mempelajari nahwu karena Allah, maka setiap tetes keringat, setiap kelelahan, setiap kebingungan akan bernilai ibadah. Jika kita mempelajarinya hanya untuk prestise atau status sosial, maka ia akan menjadi beban yang memberatkan.

Semoga Allah memudahkan kita dalam menuntut ilmu, dan semoga ilmu yang kita peroleh bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.

والله اعلم بالصواب